回姓源流沧州回族历史

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泱泱天下，姓氏繁多。念我回姓，居《百家姓》外，人丁稀少，散居各地，间有谱牒史书记载，久无信鸽家书往来。如是寒暑千百度，春秋无数载，不知天下东南西北中，处处有回姓，岂不唏嘘！为弥补古时之遗憾，积蓄未来之丰厚，令回姓后人不再有今人之茫然！《天下回姓》电子平台今日创刊！愿《天下回姓》遂成天下回姓之文史库、智慧库、亲情库，进而推动回姓日益繁荣！摘自年6月14日《天下回姓》创刊词编者按：

自“天下回姓” 　　据回族群众口口相传，永乐二年（年），回族先民张、王、李、刘、尹、戴、马、回等表兄弟8人，携带家眷一起从南京二郎岗出发，沿京杭大运河乘船到沧州落脚。张、王、李、刘4位表兄弟定居运河以东，尹、戴、马、回4位表兄弟定居运河以西。这8位表兄弟多数在明朝军队中任职，有一定的军功，朝廷赐予他们庄园和耕地。他们在沧州扎根之后，一些亲朋故旧也追随而来。久而久之，张、王、李、刘、尹、戴、马、回便发展成沧州回族的名门望族，也就是如今沧州当地所称的“沧州回族八大姓”。

　　事实上，回族群众保存的族谱记载，与民间口口相传的故事在细节上有一些出入。张、王、李、刘、尹、戴、马、回八大姓都有自己的族谱。据族谱记载，八大姓的先民有朝廷的中下级军官，有商人，也有隐姓埋名的逃难者。除戴姓的先祖原是汉族外，其余七大姓的先民都是穆斯林。

　　沧州人居住的特点是：同姓聚居和分区划姓。由于沧州回族多于明初“靖难”以后，为“以实空地”奉诏迁来占产立庄，故所建村庄多为单姓或以单姓为主，虽经历代变迁，这种聚居模式基本未变。因族源多在南方，移民多沿运河北上，落足运河两岸。多年来，虽各有迁徙变化，但不同区域的姓氏区别仍很明显。除以运河为界划分的回族姓氏区域外，许多小区域、小范围也都有不同的姓氏特点。河间的金、哈、白姓，沧县的回、买、吴姓，孟村的刘、吴、丁、韩姓，黄驿的张、王姓，泊头的石姓，青县的戴姓，献县的马姓，皆为当地回族的代表姓。

摘自“取名网”，作者：连玉勤发布时间：年10月

沧州回族先民的传奇往事

沧州古为蛮荒之地，北宋时期，沧州是朝廷流放犯人的地方。八十万禁军教头林冲得罪权贵太尉高俅，受奸臣陷害，刺配沧州。这是施耐庵《水浒传》的描述，虽非历史记载，从某种程度上也能说明一些问题。回族人迁徙定居沧州源于明朝初期朝廷的移民政策。也就是老百姓常说的奉旨移民。

史载，燕王朱棣当皇帝以后，一方面大肆杀戮曾为建文帝朱允出谋划策不肯降服的文臣武将，另一方面对曾经抗阻燕军的河北人民进行了灭绝性的报复，俗称“燕王扫北”。“燕王扫北”使河北地区的人民深遭劫难，大部分地区呈现十室九空的惨状。为了充实空地，明朝政府大张旗鼓地推行屯戍和移民政策。在这样的社会背景下，明朝军队中的一些中下级回族军官奉朝廷之命，携亲带眷，离开南京徙居沧州，繁衍生息。据回族群众口口相传，永乐二年（年），回族先民张、王、李、刘、尹、戴、马、回等表兄弟8人，携带家眷一起从南京二郎岗出发，沿京杭大运河乘船到沧州落脚。张、王、李、刘4位表兄弟定居运河以东，尹、戴、马、回4位表兄弟定居运河以西。这8位表兄弟多数在明朝军队中任职，有一定的军功，朝廷赐予他们庄园和耕地。他们在沧州扎根之后，一些亲朋故旧也追随而来。久而久之，张、王、李、刘、尹、戴、马、回便发展成沧州回族的名门望族，也就是如今沧州当地所称的“沧州回族八大姓”。事实上，回族群众保存的族谱记载，与民间口口相传的故事在细节上有一些出入。张、王、李、刘、尹、戴、马、回八大姓都有自己的族谱。据族谱记载，八大姓的先民有朝廷的中下级军官，有商人，也有隐姓埋名的逃难者。除戴姓的先祖原是汉族外，其余七大姓的先民都是穆斯林。据回族学者吴丕清考证，永乐二年，彭城卫指挥戴诚奉母携弟从山西洪洞县迁到青县（隶属沧州）。戴诚乐善好施，且与一清真寺阿訇交好，受阿訇规劝，遂皈依伊斯兰教。戴诚的重孙戴鹤群于明朝嘉靖壬午年（年）进士及第，曾任山西孝义县知县、济南府知府，受民拥戴。后因体弱还乡，遂带领家乡民众募款兴工，在本庄（青县戴家庄）兴建清真寺。戴家庄清真寺建成以后，戴鹤群受庄北佛教开元寺的一个和尚点化，又在戴家庄后龙港河北岸建一座家庙，称八郎堂庙，借以祭奠佛门之先灵（戴诚之上原来信仰佛教的先辈）。吴丕清的史料依据是《河北回族家谱选编》中收录的《沧州戴氏家谱》。对于吴丕清的观点，戴家庄戴氏的一些后人有异议。他们认为，戴氏建清真寺是在原来戴氏家庙的基础上改建的，也就是说，建家庙在先，修建清真寺在后。但对于戴氏的先祖曾经是佛教信徒，双方则持一致观点。沧州戴氏回族的经历，在一定程度上也反映出沧州回族先民的构成。数百年来，沧州的回汉群众邻里互让，一直保持着和睦的关系。沧州时姓回族穆斯林至今仍然传承着“时万不分家，时姜不问姓”的家训。关系较好的回汉族群众之间，常以表亲相称。据沧州回族《时氏族谱》记载，时姓先祖时绅原为汉族，中解元（科举时，乡试第一名称“解元”）在朝廷为官，因得罪权贵，时绅的公子避难逃至沧州，入赘回族万家。事态平息后，时公子自返原籍，妻子万氏母子4人则留在沧州，故而有“时万不分家”之说。定居沧州海兴县东候庄的时姓后代居所与一姜姓汉族村相邻，因风俗习惯的差异产生一些冲突，后久战成友，时姓后人与姜姓汉族村民结拜为异族兄弟，双方商定，两姓不分回汉，取名排辈，共用一个谱系，故而有了“时姜不问姓，论字一家人”的传说。与此类似，还有很多回汉亲如一家的故事，为沧州的回汉群众所津津乐道。多年转瞬即逝，经过各族群众的辛勤耕耘，沧州已经成为美好家园。城市在变、乡村在变、人在变，惟有回汉民族共同团结奋斗的主旋律没有改变，也不会改变。

来源：中国民族报作者：海宝明

发布日期：年4月

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寻亲栏目

一，

《褚村回氏后裔?海城养老峪?回氏允升、允平支系?现有寻根求续的有价值信息》

1.老人口授，祖籍为河间府沧州青邑回褚村(今大褚村)。2.十三世祖(一生仅有二子)担挑二子举家迁出(有自褚村迁出，落脚周边村屯一段时间，而后，复又迁出的可能)。3.清朝同治元年(年)前后，落户辽宁省海城县(西)养老峪。4.在养老峪扎根繁衍、务农兴业70余年(年前后，分批迁离)。5.至十三世高祖，上下支脉失续(仅听说，或十三世祖、或十二世祖的名讳，可能范“连”字)。6.确切的信息:十四世两位曾祖的名讳分别是:允升(年一年)享年86岁，安葬于养老峪;允平(生卒不详)安葬于海城。(似后添两妹、不晓详情)7.确切的信息:十五世九位祖父的名讳，分别是:维成、维垣、维奇、维增、维爽(允升之五子);维钧、维坤、维堂、维章(允平之四子)。8.确切的信息:十六世十七位父辈的名讳，分别是:广和、广庆、广达、广胜、广恩……等。9.另闻，年以前，有一位褚村名讳范“连”的回氏家人，每年都来养老峪为我家续谱。此公若在，应有一百二三十岁。10.现不知上面这位长辈有无后人，是否幸存当年续谱资料~因为现褚村大谱之中，尚未见到"允升允平系"支脉的任何信息。如若幸存，定速求取!敬请族亲费心留意，以求共享续成盛喜！

求续人:回葆春(手机:)

回葆春近照

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二，各位宗亲好！我是哈尔滨回晓武，今年是本命年，整好六十岁。我老家在丹东东沟，我出生在哈尔滨，我父亲回世鑑由于读书分配到哈尔滨并定居在这里。我们家是什么时候、在哪一辈上离开河北沧州的，我也不清楚，只记得我的高曾祖父回万青——高祖父回玉祥——曾祖父回官升——祖父回凤来——父亲回世鑑——到我回晓武。

大约在19世纪二十或三十年代，我的高祖太爷回玉祥在丹东东沟县生活时，有个本家侄子从关里出来投奔他，这位高祖太爷的侄子应该是一位武术大师，很有名气，武功非常了得，到关外后战胜过俄罗斯和日本的武士，这样在关外一时名声大噪，投奔而来的人很多，其中从河北老家投奔他的就有二三十人，这些人在东沟生活一段时间后，就分散到东北各地，主要还是丹东附近，但这些人都没有返回河北老家，如果有知道这方面信息的麻烦请跟我联系，谢谢！寻亲人：哈尔滨回晓武，手机号年11月2日

回晓武近照

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三，三叔回龙谭（又名小谭子)，当时17、8岁（大约一九三几年前后)，同大爷回龙太、还有一个叫雪四的及一个叫老海叶的一同四人，从当时的馬村沟清真寺附近一起出门，据后来听说当时是跟一个叫石友三的部队走的，至今无音讯、现回龙昌的后人们还在馬村沟清真寺附近居住，十分想念前辈及三叔回龙谭的后人，望回氏续普委员会的老少爷们帮助查找、本人（十八世）学俊在此表示谢过了.

注文中所提到的馬村沟清真寺是几年时的名称，也就是现在的安徽省蚌埠市馬村沟清真寺坐落的地理位置。十八世：回学俊的联系方式：手机、谢了。——————————————四，我们家是从爷爷那个时候离开关里到关外的，具体是从关里沧州哪个村屯走出来的，是褚村还是其他哪个村子，我也说不准，我爷爷名讳回凤岐，上世纪七十年代中旬以年近九旬的高龄辞世，葬于黑龙江省呼兰县（现哈尔滨市呼兰区）回族坟地。

爷爷当年领着一个弟弟：即二爷回凤发和两个妹妹（都是未成家出来的），还有母亲即我的太奶（爷爷他们出来时，有可能太爷已经不在世上了），太爷在老家是哥仨（有没有姊妹不清楚），其中一位小太爷意外在老家身亡（是胡子所为还是流寇所为或是其他，不清楚），年纪轻轻的爷爷辞别故土，踏上闯关东到关外谋生的道路，从此一去不回头，再也没有回去过。

据我的伯伯和姑姑说，爷爷他们在老家时是以摆渡为生，具体在哪条河流摆渡也不清楚，但肯定是在沧州地域的河流。

他们一路北上，颠簸流离，吃尽人间辛苦，中途在辽宁凤城停留一段时间（一年或时间更长一些，也说不清楚），爷爷他们就先奔黑龙江，定居在呼兰河畔，不久二爷也离开凤城投奔爷爷来了，从此我们这个家族就在呼兰这个北方小县城生息繁衍。

据爷爷生前说，他们到呼兰时，中东铁路还没有开始建设（中东铁路是年8月开工），那就是爷爷他们在年前到的呼兰，由此推算，爷爷他们离开河北老家的时间应该在年之前。

现在《天下回姓》
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